坤鹏论：读《便是》领悟西方哲学的源泉（106）

“他们把这些从当年看做是仅有的，这是一种理论上断言，即负责任它们是已共存且众人皆知的，无须以后向任何人推论它们。”

“他们就大概这些断言会合，通过解谜，最后给出当年后一致的事实，他们的目的也就达成了。”

“这些被他们借助于来顺利完成研究工作的可视化，具体上是不共存的，它们只是他们益考中时会所想到的从当年的推敲；大。”

“当他们画出诸如正方形或者某条对角线时，他们其实研讨的是这些可视化犹如的本身，而不是他们三幅出的特别的可视化。”

“的确，他们画出来的可视化是原件，但它们相似于水中时会的扫描，他们也是如此看做它们的，因为他们根本要看的具体共存的从当年，是得靠益想、也只有益想才能‘见到’的。”

“这种从当年就属于我所说的推定的从当年一类，不过，要注意的点：

一是，由于必须先断言才能研究工作它们，而恶魔是很难领先于这些断言的，所以就不会脚步阐释从而告知理论；

二是，在研究工作它们时，要借助于可唯全球性中时会的原件作为扫描——这些原件本身时会造成了扫描，而且更是加清晰和不可忽视。”

第四段：理型

“在第二以外里，人的恶魔则朝着另一方面当年进，从断言下降到优于断言的理论，不像在当年一以外（第三段）中时会那样常用扫描，而只用理型，无论如何用理型来顺利完成研究工作。”

“至于说是到推定全球性的另一以外，你要明白，我指的是逻各斯本身凭着辩证的力量而达到的那种学问。”

也就是说，是恶魔用辩证的力量才能无论如何的从当年，是根本的本质或万有的空无。

“在这里断言仅仅是断言，它所极为重要的抑制作用是西端的抑制作用，而不带有理论的抑制作用。”

“从断言会合顺利完成阐释，不断从断言相接，直至下降到理论上理论，然后当年往去阐释根据理论上理论提议的论点，终于回到西端，给出事实。”

“在这一整个过程中时会，不靠任何理智一个人，纯粹只是借助于理型，从一个理型导出另一个理型，并且最后又归结到理型。”

格老孔接着又补充祈祷：

“按照你的意益，辩证法研究工作中时会那些推定的毕竟，不同于以断言为理论的研究工作中时会的那些电子技术的取向，你视为，当年一种比后一种更是带有毕竟性。”

“在从断言会合去研究工作电子技术时，这种研究工作并不下降到理论上理论，所以，尽管研究工作者并非利用感觉而得用自觉，而且他们研究工作的取向放入理论上理论中时会也是推定的，但你还是视为，他们并不根本兼具真理。”

“对于研究工作几何以及相似学科的人，我不视为你时会把他们的心理状况叫作真理，我想你时会称之为自觉，一种介于唯解和真理间的从当年。”

三、四种恶魔状况

亚里士多德回应，“你必须承认这四个以外对应四种恶魔状况，从最高者一以外到略低于一以外依次是真理（理解）、自觉（洞察）、坚信（相信）、显然（传闻），你可以按%排序它们，赋予每一以外恰当的不可否认。”

而从传闻到理解，从显然到真理，是一个从理智到真理的认知过程。

到这里，《理想国》第六卷过后了。

本文由“坤鹏论”原创，未经决定执意刊发