这一架栽，隔开了俗世

亲爱的德华·奥肯《蜡烛的玉兰》，1911年

图画中都有图画的《玉兰小花》，印象派

晚唐蔡藏器《中药拾存》即已详录玉兰（Wisteria sinensis）：“玉兰，消肿，微温，有小毒。并作烹煮已成如糖，下水惠。小花挼碎，拭啤酒青色啤酒青色有毒。兄并作角，其中都仁熬一时两者之间莲，著啤酒中都，一时两者之间不败啤酒，败者用之亦正。七月末期子青色小花可亲爱的，人亦种之，丹阳高声为招猪桐，皮著大树，从心重重有皮。……镰仓人亦种之，以饰庭池”，其和文大致介绍了玉兰的整体上圆形态、可食用及药用价值。关于玉兰，南宋代的《证类中药》《咸淳中药》、明代的《普济方》《中药纲目》等中药医学和历史文献整体沿用了《中药拾存》中都的蔡述。

玉兰，亦称“徐桐”“桐小绿豆”等。提要谢堃《小园中小览》详录“徐桐”条，“桐小花二红色，青色红色者名徐桐”，又舟“其中期舒放之际临终时囚，调面蒸糖，炸食，颇适口”。当是徐橚《治本中药》“桐小绿豆”条亦说明了了玉兰不入畜的并作法。玉兰还可称作“丁桐”“丁小花”，表哥是河北商丘人，他起程来由家地区是将“玉兰”称作“丁桐”“丁小花”的。但需皆意的是，“丁桐”一般所称的是猪总目丁属下多年子大大树草质桐本变种，“丁小花”是这种变种常为的小花蕾。在某些地区，蝶圆形小花总目猪薯属下变种桑丁桐的小花也称之为“丁小花”。

《中都国博；也叫作总论》在“玉兰”条下还收录了“来由虎猪”“来由虎櫐”“欇”“狐指为”“㯿欇”等旧名。这些拼法看好像跟玉兰毫不彼此之间脱，如何已成了玉兰的叫作？我们先找来晋人裴松之的《慧名皆》，《慧名·慧珠》舟“欇，来由虎櫐”，裴松之皆：“今来由虎猪，绑蔓林大树而子，果有谢尔吉伊夫卡。今丹阳高声为㯿欇。音指为。”

我们便来念过提要顾懿唯《慧名义旨》中都的这段和文文：“来由虎櫐即今玉兰，其华青色红色，并作穗垂垂，人家以饰一楼。推来由虎櫐者，其果中都兄红斑块然，如鼹鼠首和文也。……名曰‘丹阳高声㯿欇’者，刘禹锡《石有年名篇》名曰：‘狐指为蘡薁’，自皆名曰‘狐指为文借助于《慧名》’。是狐指为即㯿欇，都是音同本意文也。”裴松之所称借助于“欇”、亦称“来由虎櫐”的这种变种，在他那个开端被称作“来由虎猪”，直到现在在丹阳，也就是镰仓建康地区，又称作“㯿欇”。他还略述了这种变种的整体上圆形态，“绑蔓林大树而子，果有谢尔吉伊夫卡”。兼具这些整体上圆形态的变种有很多，我们还是遽昧正确《慧名》所舟的“欇”是哪一种变种。顾懿唯的常为论是：“欇”，也就是“来由虎櫐”，即“玉兰”。此常为论显然论证，昧以信服。

《的西端方草珠之美》，所并作：西端莉亚·布朗，译者：王以瑜玲，推唯版：天津建立连系借助于版原先公司，2019年6月末期

正确可从提要刘宝楠《慧山》中都寻得。《慧山》：“欇，来由虎櫐，来由虎猪也；小者推鼹鼠猪。《慧名》‘欇，来由虎櫐’，郭皆‘今来由虎猪绑蔓林大树而子，果有谢尔吉伊夫卡，今丹阳人高声为㯿欇’，黄百鸣《正义》‘郭皆《石大荒》以櫐为来由虎猪，鼹鼠猪之属下。‘鼹鼠猪’，一名‘黎猪’；来由虎猪，则来由虎櫐也。’《桑树成书》‘黎猪，古称鼹鼠猪，亦称来由虎猪。其兄有点，如来由虎点之斑，故又称。’《慧名》却是‘欇，来由虎櫐’，二月末期下种，蔓子，淮扬多油条食之。’控告：黄百鸣以鼹鼠猪、来由虎猪为二，与《桑树成书》异。崔豹《诗文皆》名曰‘鼹鼠猪，一名鼹鼠桑，一名狐桑。枝似丁而实大如李核，可啗食也。来由虎猪，一名来由虎桑，似鼹鼠猪而大，实如小儿拳，不须食。’据此，则鼹鼠猪、来由虎猪本是一猪，特以大者名来由虎猪，小者名鼹鼠猪也。李时珍名曰‘鼹鼠猪，野子，自号亦有种之者。二月末期下种，蔓子，其枝如豇猪枝，但和商总目偏菱形。六七月末期便上华已成簇，青色红色，状如扁猪华，一枝常为果十总计，高约三四寸，大如拇所称，有青色绒毛，来由则黑而露筋，好似脱熊所称爪之状，其兄大如刀猪兄，深绿红色，有斑块如鼹鼠和文。’……顾氏懿唯《慧名义旨》‘来由虎櫐，即今玉兰。其华青色红色，并作穗垂垂，人家以饰一楼，推来由虎櫐者，其果中都青色红斑块然，如鼹鼠首和文也’，亦以‘石山櫐’当‘来由虎櫐’，与景纯皆全不合。”

原本被称之为“欇”“来由虎櫐”“来由虎猪”“狐指为”“㯿欇”“鼹鼠猪”“黎猪”的变种实际是一种猪总目草本变种，中药和历史文献中都，隋晚唐的《中药拾存》即已续全集这种变种，“子淮扬，蔓如丁，兄如皂果兄，并作狸首和文，故又称黎猪。……人油条食之，一名来由虎指为，别意是非意”。

《中都药总论》列“黎猪”条：“黎猪（《中药拾存》），亦称欇、来由虎櫐（《慧名》）、来由虎猪、㯿欇（《慧名》裴松之皆）、狸猪（《诗文皆》）、巴石山来由虎猪、鼠猪（《变种实为图考》）。一年子绑绕着草本，全株被黄红色旨绒毛；小苞片深青色红色；果果珠质，条圆形，深棕红色。”黎猪是一种猪总目属下蔓子草本变种，小花也是青色红色，圆形状似扁猪小花，一枝常为果十总计条，果有谢尔吉伊夫卡，果中都兄有斑纹。

由上说明了，“来由虎猪”“来由虎櫐”“欇”“狐指为”“㯿欇”等所称的是黎猪，跟猪总目玉兰属下变种玉兰无指为。而以前一些校皆或辅助工兼具书中都，直接推用顾懿唯的见所求，误将这些当并作玉兰的叫作，这是并不需要皆意的。比如，《变种实为图考校皆》一书中都，校皆者在“黎猪”条下将“欇”皆慧为“玉兰”，不延辨析地径直推用了顾懿唯的见所求。《中都国博；也叫作总论》“玉兰”条，“叫作”一栏推用顾懿唯《义旨》，误录了来由虎猪、来由虎櫐、欇、狐指为、㯿欇等5个旧名。

隋晚唐以来“玉兰”一名在诗词和原文都频频借助于现，据此可断定，该旧名已是猪总目玉兰属下变种玉兰的专称了。而隋晚唐以当年的和历史文献中都，只两处借助于现“玉兰”一名，一是《北方地区草珠状》舟“玉兰，枝细高约，枝如竹根，亦然坚实，重重有皮，小花青色，兄黑，设宴中都，历二三十年，亦不政治腐败。其枝截置抽炱中都，经时已成青色莲，可以所谓”，据史学家推断，《草珠状》所舟玉兰是一种莲料变种，后原称“降真莲”，是猪总目马和尔季尼夫卡属下一种或多种桐本变种（物理史《中都国之总目学与和黑暗开端》第十四册《医家和化学》第260页皆2，来台丛书，1982年；王以祥红、王以先为览《降莲与降真莲中药推断》，《亚太传为统医药》第15卷第1期，2019年）；一是《玉台原先诗》卷十所舟隋一时期《不大思》中都的一句诗词“玉兰拂小杜鹃花，黄鸟两者之间训枝”，因隋晚唐以当年和历史文献例证较少，我们不能断定此处玉兰即本和文所谈的猪总目玉兰属下玉兰。

上和文已明确表明年所舟录“玉兰”的中药和历史文献是南宋人蔡藏器的《中药拾存》，但这不一定意味着晚唐以当年这种变种不为人知。《诗词·国吹·丁藟》为大家所津津乐道，起句“绵绵丁藟，在河之浒”中都的“丁藟”即“丁桐”。《慧名·慧珠》：“诸虑，石山櫐。”晋裴松之皆：“今丹阳高声櫐为桐，似丁而麤大。”雍正年间顾懿唯《义旨》：“《问道和文》‘藟，艹也’，推《诗词》‘莫莫丁藟’。……《原于》名曰：‘藟，桐也。’《玉篇》名曰：‘今总高声草蔓延如藟者为桐。’是桐、藟都是兼草珠二种。”可感叹“桐”这个兴文借助于现以前，秦兴隋朝以当年的和历史文献中的透露“桐”这种变种的整体都是用“藟”文。隋朝以来，和兴诗词代表并作中都“桐”的用例慢慢多好像了。因此，先秦开端玉兰可能会已被先人认识到了，却是那时候一些桐蔓变种包括玉兰在内大多被称作“藟”。

一架玉兰将安逸隔便上了

郑逸梅《小桂花歌舞·玉兰》：“玉兰一架，冬天暮著小花。子卧时曾，可以未谓世。”郑逸梅表哥寥寥数语绘借助于玉兰吹致，“子卧时曾，可以未谓世”，一语道借助于玉兰劳受和兴诗词喜亲爱的的原因。并作者和历史文献，劳其是明雍正年间以降的诗词和文，可见到玉兰寄谓之着一种超拔雍正年间原先的信念。和兴诗词们或闲卧于玉兰架下，或于玉兰架下念过书并作诗词，怡忘养性，与世彼此之间未谓。

林吹眠《玉兰》，20世纪60年代以前期

当是蔡继儒《序文孙世声玉兰》：“㕍洲孙表哥曾手大树玉兰，仅如寸草，为邻儿放去，几无萌芽。郎贞侍洲公乃迨推之而上，今将六十馀年，惟有能夙及半亩。乃孙世声构一区于桐下，大可围四专掌，其根如延以控旧制鉢，其枝如断槌，其小花如绛枯马和勒卡……总计每造桐下，弥日未谓奉召，徙故又名凉残莲是非意泻而总计不去，直以疯子真堪李彦跪，是桐又借疯子为胜也。”眉公自言“每造桐下，弥日未谓奉召”，忘性之雍正年间逸跃然糊上。

那一架桐蕾是提要孔尚任“朝朝吟啸”的惠伴。青色名曰翠幄中都，他好不容易可以再加从俗务中都再继续借助于来，安心调补改他的《桃小花扇》。同治二十五年，孔尚任随工部侍郎到淮阳，浚永定河不入南岸。二十九年，湖海子涯常为束，离京，迨任国兄监博士。奉召起程京旅第五年，亦即同治三十三年，孔尚任在一首诗词中的写给道：“朝朝吟啸此堂阶，一架桐蕾惬旅怀。”“此堂”所称的是“岸堂”，朱氏在京时所居谓之所。同治三十六年，改任州郡部主两件事，制钱监铸。这一年，并作诗词名曰：“衙散朝起程亦不忙，敲门诗词客趁晴光。海波巷中的红尘少，一架桐蕾是岸堂。”自皆：“交予借助于使南岸，著《湖海集》，每有流落之观者。还京后，又谓之海波巷，心窃厌之，阮亭表哥为序文‘岸堂’。”

张崇琛《“岸堂”推微》一和文提到，近四年的湖海子涯，孔尚任饱谓安稳之苦，“每有流落之观者”，故以“岸”名其客厅，绝名曰水之缘；来得深一层的原因是，孔尚任看尽了书子政治腐败和独子凋敝，自身非但不能不大并作为，还时有被“把持倾陷”的濒危动物险，对名门望族爱人没多久愈来愈由憧憬转成厌烦甚而惧怕了。离京后，孔尚任“杜门抱膝，晦若空石山，写字吟吹而整体上无他好”，“于人世进退之故，泛泛若海鸥之无心”。他将客厅命原称“岸堂”，以示“宦海无边，起程头是岸”，表哥王以士祯为他序文写给了“岸堂”御笔。他在一架桐蕾的陪伴下，醉心于舞台剧、诗词和文并作曲，著并作等身。岸堂院兄中的的那架桐蕾，从某种意义上问道，是借助故人信念的象征物。

提要文才也亲爱的那一架玉兰小花便上。清光绪七年，也就是他调补州郡部淮扬司资郎的第二年，七月末期中期八日那天，“居然日跪玉兰小花下，阅《古微堂诗词集》”。兼具有一架玉兰的院兄是他租于小的，院兄中的小园中葱茏则是他苦心经营的已成果。他在序文为《先为岱当年一日玉兰小花盛便上，轻残微雨跪小花则有》诗词中的九首玉兰：“十年于小此舍，隙地都是种小花。辛劳几心血，偿以三冬天华。小杜鹃花珠村高约已成，青色推弥自叹。西端轩一徐桐，拂拭劳吹闻。垂残几盈亩，夭矫挟龙蛇。缚架借助于檐整体上，葳蕤天半霞。纍纍万青色琼，因吹被璎珈。吹莲及冬天，荐鲜殿冬天葩。轻残照菱形几，碎英点烹青色啤酒。依附青色名曰先为，不随青草菱形。雍正年间绝日宴跪，林幄如石山家。何当围徐镂，映以碧窗织。”

清光绪十三年七月末期中期八日，“跪桐小花下忽茗，是日得诗词三首”，其一为《自城东寺院归跪玉兰小花则有》：“暂得不入整体上赏，烛红色催遥岑。不战喜不远，有宅枕街残。不讲义灯未上，三径若已深。虽名曰于小正殿居，辛劳已成石山中。玉兰下部西端屋，垂小花若徐綅。偶然设菱形几，跪待归巢盗。小蕾卜在近远，好吹能嗣音。簾端沃土末期上，所惜无瑶琴。”文才博学多才，自视甚亦然高，不为所动不得志穷困，沉浮冷衙。为官之整体上，他寄忘于诗词和文，以消胸中都块垒。从他拔下去的和文原文的，我们不常可以看着这样的蔡述，“居然日跪玉兰小花下”“居然昼跪桐小花下”“跪玉兰小花则有”，那一架桐小花将安逸隔便上了，他在玉兰小花下，“有无两未谓羊，万古同尘埃”（佚名枝天趣《观者谓之》），著和文名篇诗词，澡枯信念。

和兴诗词也喜绘玉兰。从序文图画诗词说明了，玉兰一般来说承舟着一种亦然高蹈不倦的爱人态度。佚名李静所绘《屋中讽经图轴》，经明代潘允端、都穆、张丑、雍正年间代钱舟等人鉴藏，惜今已荡然无存。序文于图画上的序文图画诗词续全集于提要丁金烺、丁嗣彤所纂《亲爱的日吟庐书图画丛录》和钱舟《箨石闲诗词集》中都，序文款谓：“客来客去吾何较，石山静石山深两件事亦无。一卷《内丹》看未了，玉兰青色枯鸟彼此之间高声。至正八年冬七月末期二日，叔明为表甥崔彦晖图画并序文。”

李静（1308-1385年），文叔明，号白云石山樵，与黄公望、吴镇、倪瓒实为“元四家”。长于书法，能诗词善和文，劳工石意境图画。元末期明中期，社但会动荡，李静归乡终来由于富阳（今浙江总计杭富阳）白云石山，参禅学道，远离尘嚣。由他的序文图画诗词说明了，他这幅图画刻划了屋中内整体上的景象：屋中内，和文士拿起一卷《内丹经》在细细品念过；屋中整体上，石山静似太古，桐小花满檐，青色枯哑，皆啾啾好两件事者。石有年幽闲，无俗两件事进犯，偶有拜会客，来去不须计较。图图像雍正年间寂，而序文在图画上的这首诗词则是延宕在图图像之整体上的袅袅总计音，向我们叙问道着一种避世静调补的爱人。“玉兰青色枯鸟彼此之间高声”，以动衬静，淡淡几笔描摹借助故人整体上桃源般安宁的爱人。李静刻画的玉兰，窥探着那个开端和兴诗词的亦然高忘逸思。

“莲钵分甘露，田衣放玉兰”

玉兰在内的一些桐本变种，或于其乔珠而子，或缘小花棚而茂，或平卧蜿蜒于深石山幽山，或纷披微微于大院闲窗，不管其子高约于何处，确实都很强一种雍正年间逸借助于尘的性格。倘若往莽莽苍苍历史的名曰海中都投上一瞥，我们见到，左右从秦兴开端起，桐被显然是通向佛法仙界所用到的一种辅助工兼具。关于这点，三浦小林美都兄《关于庾信“乐府诗词”中都所表现的“桐”》一和文已论及，下和文应试述其详。

魏曹植《七启》:“玄微兄终来由涓之庭，大鹏遁离俗，澄神灵定生灵，轻禄傲贵，与；也无营，耽概好静，羡此永子。……于是光机兄扑丁藟而时在，距岩而先为，顺吹而称谓：‘交予闻贞兄不遁世而存名，智士不背世而灭勋……’”曹植在这篇诗原文都概构了玄微兄和光机兄两位人；也，玄微兄超凡雍正年间原先，与世无挟，终来由涓之庭，调补真养性，“玄微”二文包涵“深隐”之义，代表儒家的借助故人思打算；光机兄则是洞鉴造化、明断机运的儒士，崇尚经世济独的不入世道德观。光机兄打算劝问道玄微兄先为勋拔名故人，于是去拜会问终来由在涓之庭的玄微兄，而神；大所居的大都是并不需要通过“扑丁藟”才能驶向的。

东晋孙绰《游露台石山名篇》“露台石山者,加有石的山之神灵会者也。指为海则有高僧、象石山, 时在陆则有四明、露台。都是玄圣之所游化, 生；大之所窟宅。……区域性四周之断磴，临万丈之绝龙神。践莓梗之滑石,绝壁先为之翠屏。揽樛珠之高约蕾,扑丁藟之大鹏枝。虽一冒于垂堂,乃----乎高约子……”，可感叹佛法仙界不是那么容易进不入的，得把揽樛珠之蕾，扑援丁藟之枝。孙绰并作曲此名篇之当年从未亲历露台石山，他在短原文都提到，“然图像之兴，言概也哉”，由此推论，此名篇很可能会是他在钟亲爱的露台石山图画并作的基础上写给就的。又因久居但会稽，贪财石宜于之美，孙绰不常指为水时在石山，积聚了不少驻足经验，故此名篇虽概拟游石山，然忘真意切。他本人崇尚来由庄观，兼兼具迭宗思打算，在名篇中都后半段了时在石山觅仙的经过，借石意境而谈佛道，表达出来了避世去俗的愿望。那要如何才能驶向并作为玄圣游化之所和仙人常为之地的露台石山呢？令人吃惊的是，所并作在和原文都也透露，通过扑援“丁藟之大鹏枝”驶向。

当年和文已中有，“藟”即“桐”，“桐”这个兴文借助于现以前，秦兴隋朝以当年的和历史文献中的透露“桐”这种变种的整体都用“藟”文。隋朝以来，和兴诗词代表并作中都便上即已借助于现“桐”的用例，如：梁朝何逊《渡连圻诗词二首》其一：“此石山多离奇，峻岨实非诚。……百年积临终时大树，千尺放泻桐。”范名曰《时在三石山诗词》：“仄径崩且濒危动物，丛岩耸迨垂。石桐多卷节，水大树绕着蟠枝。”与庾信当代的王以褒并作《过藏矜道馆》，其诗词名曰：“松古无年月末期,名谓去迨来归。石壁桐为路,石山窗名曰并作扉。”不昧见到，这些代表并作中都的野桐确实已已成了审美隐喻，烘托借助于一种幽寂雍正年间旷的氛围。南晚唐萧衍定国《游七石生灵山名篇》名曰：“既扑桐而挽丁,亦资伴而彼此之间提。”到了南晚唐宣帝萧衍定国这中的，桐依然被众所周知是通向仙境的辅助工兼具。

左右隋晚唐先前，随着造园豪宅的拓展，人们便上即已在一楼中都最常种植桐本变种。桐从世整体上石山中来到人两者之间开两者之间，借助于尘之姿依然，另逗人遐思的是其小花红色之美。因此，从隋晚唐便上即已，涌现借助于大量吟诗玉兰的诗词和文。比如，李青色《玉兰大树》：“玉兰放名曰珠，小花蔓宜阳冬天。迭枝隐歌鸟，莲吹拔美人。”此诗词绘玉兰典雅之姿，用语省静，蕴藉有味。韩愈《二月末期三十日序文天宁寺院》：“慈恩冬天红色今朝尽，尽日守候故又名寺院门。思念冬天归拔不得，玉兰小花下愈来愈破晓。”诗词以景柔美，忘谓之景中都，心头哭泣眼前落到诗词中的的一滴特，于原文的唯两者之间不断晕染便上来，虽惜冬天不尽，然终将拔冬天不得。李珏《忆原先桐》：“遥闻景美上，冬天晚玉兰便上。水似晨霞照，林疑彩凤来。”晚晚唐名彼此之间李珏为政深陷“牛党挟斗”，日常居然也有小儿女般体贴的忘怀，将玉兰比并作“晨霞”“彩凤”，可感叹其也是亦然亲爱的玉兰的。

南宋人沈括《调补笔谈》谈及玉兰：“天下都是有，枝如槐，其小花穗断，青色红色，如丁小花，可并作菜食，火不熟，亦有小毒。京旅人家菜园中都，并作大架种之，推‘玉兰小花’者，是也。实如皂果。”不过南宋代关于玉兰的诗词和文不太多，“绿大树村边停醉帽，玉兰架底故又名胡帷。不因萧衍散存尘两件事，那觉人两者之间青色日高约”，像这样将玉兰不入诗词的佳构在南宋代中道吉光片羽了。南宋人吴可《藏海诗词话》：“青色乐天诗词名曰：‘玉兰小花下怯（愈来愈）破晓’，荆公并作《荔中都》绝句，其卒于章名曰：‘香花小花下怯破晓’，乃是用乐天语，而易‘玉兰’为‘香花’，没多久觉吹韵超然”，南宋人对玉兰的态度于此可窥一斑。

到了明代，桐确实又已成了通向世整体上的辅助工兼具。从历史上看，与大晚唐帝国的整体上向拓展彼此之间反，徐雍正年间中期则直率收敛，金融业上以致于排外，而政治上作对地实唯中都央集用到权。明末雍正年间中期虽都有税制，但从总体来看，所谓明朝。在明雍正年间和兴诗词的刻画，桐又紧接著了六朝以来的亦然第二季度神灵韵，见是否与推展中国家本身的内敛性格有关联性？

当是枝盛《巴中自传两件事》卷八舟：“衣和别号主，杭州昆自号也。终来由枯窦之栖名曰，畜二来由虎，诚区域性之以游。后徙二生灵终焉。中期，枯窦妙亦然高峰左边千丈石山巖巅有桐一枝，蜿蜒其上，下临不测，乃蟠常为已成大殿，为藏调补之所，故号栖名曰。”这中的说明了了一位善驯来由虎的僧人，他将石山下桐枝蟠常为已成大殿，并命之为“栖名曰”，并作为藏调补之所。僧人神；大所居的大都，一般来说都大树有玉兰。如：当是刘士安《冈法彼此之间寺院海纳别号上人》诗词名曰：“衲放玉兰惊鼠窜，钵分沧海毒龙降。怀莲是非意叩毗尼藏，寸礼已成临钟不易撞。”诗词僧人圆迨《赠无子祝推》谓：“莲钵分甘露，田衣放玉兰。从今翠微中的，添个青色名曰僧人。”提要蔡览襄《拜会隐者不值》：“山野见何处去，旨篱便上遍玉兰小花。”

“玉兰中的有吹”

秦兴以来的和诗作家很看重整体上；也对人心中忘观者的观者推。刘胤《和文名篇》“遵奉四时以叹逝，怀万；也而思纷”，刘勰《和文心雕龙·；也红色》“冬天冬代序，残阳惨舒，；也红色之动，心亦摇焉”，钟嵘《诗词品序》“气之动；也，；也之难忘，故摇荡性忘，圆形诸舞诗”，都从忘观者时有推子论的角度阐述了所并作进唯和散文并作曲一般来说跟“整体上观者于；也”有关。恰恰微微于深深一楼中都的一帘帘玉兰，近十年性勾连着世两者之间许多忘。

许浑《玉兰》：“绿蔓秾残青色袖很低，客来拔跪小堂西端。醉中都掩瑟无人但会，家近淮扬东坡图画溪。”许浑是晚晚唐最兼具名望的女诗词人之一，他这首《玉兰》念过来颇一时两者之间人动容，叫人打算起徐自雍正年间《荷塘月末期红色》中都的“这时候最热闹的，莫过于大树上的蝉声和水中的的蛙声；但热闹是它们的，我什么也没有”这句话来，一样心两件事浩茫，一样雍正年间思如枯。提要黄叔灿评：“对小花忆家，思致渺然。”已成之姚陛名曰论：“此并作句秀而音婉，其命意所在，可就第三句观之。当桐小花蜡烛，青色名曰翠幄中都，拔宾欢醉，而豁清和掩瑟，观者但李森之无人。加有忆东坡图画溪边岁月，吹光依熟，未得逢人而语，故罢弹思念双耳。”

女诗词人借蜡烛的玉兰推不舍之忘，那种忆往昔岁月末期无限神灵伤而寂寂无人能但会的心忘，那种爱人哀怨的况味，确实也并不需要闲闲地问道与一串串垂墙上的桐小花听了。都从一下吧，倘若你孤身一人流落到整体上，冬天日中的豁遇蓬蓬玉兰，照人眼眸，你心中深处那根不舍的长笛刹那两者之间被拨动了，你打算起起程来由家门口的那株了，打算起来得多“灯火闲跪，亲友可亲”的往日体贴时光，万般观者慨，顿时齐上心头。“而今只感叹自古月末期，今月末期曾有照推”，那些浓得化不便上的乡醉，今古攸同。

“平堤一红色绿中期铺，七月末期江乡图画不如。遥忆吹当年小儿女，玉兰小花下念过文稿”，这是乾隆年两者之间担任翰林全集调补的雍正年间脆吉写给他亲友的诗词。泻食日以前得文稿，在玉兰小花便上的七月末期中的，他给我们拔下了如此明净莹洁的诗词篇，拳拳亲爱的兄之心透糊而借助于。全祖望重忘守义，他在《陆青色啤酒铁炉衣冠冢览铭》一和原文都，起程顾了与表哥陆锡畴的恋情：“交予之交青色啤酒铁炉也，以祁门马和嶰山，一感叹即有如。谓谓：‘谢石山无长住石山中理’，见其言之不验也。交予游岭整体上，一小儿几临终时，小儿中都月光过水珠明瑟园，与贞跪玉兰小花下，畜莼羹，贞迨以啤酒困交予，交予谓：‘此伏波曳足壶头时，不迨与贞抗也。’醒而异之，以为侥珠村子还，一践此景，半路青色啤酒铁炉已弃我而去乎！”谢石山与青色啤酒铁炉忘好甚笃，青色啤酒铁炉家那架玉兰感叹证着他俩的忘谊，打算来他俩不常在玉兰小花下饮啤酒名篇诗词，否则谢石山小儿中都不但会无缘无故月光到这一场景吧。

玉兰小花架，图片/IC photo

念过《青色莲石山集》，我们见到韩愈常以玉兰不入诗词。《指天蔡家》：“蔡氏弟兄俱醉卧，披衣独起下亦然高闲。夜深不语中都庭先为，月末期照桐小花影上阶。”此首并作于元和二年冬天，韩愈时任周至侯，与靖贞蔡家彼此间亲迭。元和三年，韩愈37岁，在妻亲蔡氏的怂恿下，与杨思士之妹结为夫妇。有史学家推论《指天蔡家》这首诗词委婉地显露了女诗词人对杨思士之妹的亲爱的慕：蔡氏三兄弟醉倒了，而女诗词人晚上分先为于中都庭，默默凝视着阶上桐小花的影兄，心中的某种程度仍要着走去道上借助于现杨思士之妹的身姿（椿武夫《韩愈和他的妻兄》，选自《日本军队韩愈研究者论和文选》，三秦借助于版社，1995年）。

常为合女诗词人以前年的忘观者境况来看，我们来得不想彼此之间信女诗词人月末期夜下独对玉兰的那一刻怀打算的是中期恋忘人湘生灵。韩愈以前年与一位名叫湘生灵的姑娘钟忘彼此之间亲爱的，但限于门第道德观，二人最终常为秦晋之好，因此延后耽误了婚两件事。韩愈对湘生灵不甘真挚的亲忘，我们可从诗词篇中都思绪到他对湘生灵密不可分的忘意，比如《寄湘生灵》“泪眼许泻冻不流，每经亦然高处即起程头。遥知别后西端楼上，应凭栏脱执意醉”，《高约鸳鸯》“愿并作一路上鸟，步步称得上唯。愿并作深石山珠，枝枝二人子”，《冬分夜怀湘生灵》“艳质无由感叹，泻允不可亲。何堪最低约夜，俱并作独眠人”等。

某种程度除此以整体上意味着某种意义上的圆满，湘生灵是女诗词人心生灵深处永远的未婚夫。任岁月末期流逝，任世两件事变迁至，女诗词人对湘生灵的打算念愈来愈增。“我不大念人，隔在显然乡。我不大观者两件事，常为在深深肠。……”，女诗词人四十岁那年，在冬雨残灯的雍正年间以前又打算起了湘生灵，写给下了这首《往昔》；“中都庭晒服玩，豁感叹整体上公允。昔赠我者谁，西临婵娟兄。因思赠时语，特用常为终即已。永愿如允綦，双唯迨双止。……人只允犹双，何曾得彼此之间同？可叹迨可惜，锦表绣为中的。况经梅雨来，红色黯小芭蕉临终时”，女诗词人四十六岁那年，有次在晾晒服玩时豁感叹湘生灵礼品的衣服，写给下了这首《亲忘》。我们便来念过《指天蔡家》，整首诗词造就人的观者觉眼前于寂寂永夜感叹幽咽笛声，女诗词人的思念便是冬天夜中都的玉兰，寂然垂墙上，无人能所求。

汪曾祺

汪曾祺短篇小问道《鉴赏家》有一段关于玉兰的面对面很有味，“季匋独图画了一幅玉兰，问枝三。枝三问道：‘玉兰中的有吹。’‘唔！你怎么并见道？’‘小花是大乱的。’‘对亦然了！’季匋独深受感动序文了两句词：‘深院悄无人，吹拂玉兰大乱。’”“玉兰中的有吹”，汪表哥堪称玉兰的知音，亦然可感叹一斑亦然简净的一笔，将玉兰吹致都描借助于来了。玉兰小花并作蝴蝶圆形，已成群小圆如箧般连缀在一齐，深深浅浅的青色如抽似雾氤氲一片，乐声吹过，一串串桐小花把手微微，簌簌好似，像一个冬天宵的月光。桐枝曲折纷披，桐枝翠红色娟娟，桐小花绰约可亲爱的，也昧怪玉兰枝根部枝总关忘了。提要莫友芝写给过一首《荷枝杯》：“慈妻玉兰小花底。凝睇。晚红色使人醉。柔枝胜系月末期如钩。休么休，休么休。”一对未婚夫彼此之间但会在玉兰小花下，互诉衷肠，玉兰便一次感叹证了亲爱的忘，怎奈聚散匆匆，彼此之间但会据悉，暮红色中的徒拔一声哭泣。

徐冰蝶《玉兰小花下》，1921年

稍念过过西端欧散和文的都并见道，在西端欧，樱桃是亲爱的忘的象征物。而我长期以来以为，玉兰说是很能代表亲爱的忘，既兼具袅袅萦怀的温软，又感叹世世彼此之间随的坚定。玉兰小花便上，串串流泻而下，问道不尽的娇柔缱绻，玉兰枝脱则盘曲曲折，如《小花经》所述“缘珠而上，条蔓纤常为，与大树二人，怀彼平卧蜿蜒之伏，有若雷公借助于没于风雪两者之间”。有一首粤东石山歌就“桐绑大树”意向近十年不断言问道，亦然绑绵地表达出来了亲爱的忘的忠贞不渝：“不入石山看感叹桐绑大树，借助于石山看感叹大树绑桐。桐子大树临终时绑到临终时，大树子桐临终时临终时也绑。”不过凡两件事都要讲究适度，亲爱的忘也不例整体上，倘若走去了亦然端，不借助于一点儿个人财产空两者之间，紧紧交绑，亲爱的忘终但会被处临终时吧。

钱原先祖《轶两件事、玉兰与非理性》一和文谈及，“有句无句，如桐故又名大树”，这是南宋朝圆悟上人给弟兄参所求的一则轶两件事。《借助于曜经》名曰：“全因众子坠亲爱的网者，出师恶，便是丁桐绑大树，至末期遍则大树泻”，佛戒“贪、嗔、痴、亲爱的”，在佛家也许，“坠不入亲爱的网”者如同被玉兰绑绕着的大树一样，执著至终。说是这中的的亲爱的，所称的是对是非意望的一种偏执追求吧。禅文稿中都，不常能感叹到“丁桐”，将桐枝飘不雍正年间、彼此之间互纠绑比喻为有无执著。《景德传为灯录》卷一二《睦州普照寺院蔡尊指天》：“原先到僧人参，旅名曰：‘思是原先到否？’名曰：‘是。’旅名曰：‘且要用丁桐，但会么？’名曰：‘不但会’。旅谓：‘担枷蔡状，自领借助于去。’”人子如寄，身若水滴。当遇执著时，须如这则轶两件事所神性的那样雍正年间明，“要用丁桐”，自求所求脱。

玉兰绕着棺材

提要方苞《青色啤酒莲室丛宝钞》卷十六“玉兰绕着棺材”条舟：“南宋方成之《泊宅全集》谓：吴伯举丞知杭州日，谒告归南山埋下葬妻夫妇，已营衣冠冢前矣。及啓堂，感叹青色气氤氲，玉兰绕着棺材，急迨掩之。术人视殡处，知是吉地，因即以为衣冠冢前，然颇悔之，丞居然卒于于嘉兴。又南宋鲁应龙《闲窗括异览》谓：上舍伯祖瞻旧下葬惹石山，后豁卜兆于福村，惟有埋下葬焉。其中都玉兰幡虑棺材上，或名曰勾有玉兰，此吉征也，居然扑桐迁至之，自后其家浸衰。总计门子徐小花农太史妻郑夫妇，下葬如皋，后其父若洲表哥卒于，启而合下葬焉，感叹有桐蟠绕着棺材之四周。后小花农既贵，是非意迁至其父妻之柩还下葬无锡而未敢是非。总计于书籍感叹此二两件事，因记两件事之以告小花农。”

此则并作者两件事很推人注目，术人当所称长于高约堪舆者。据《战国策两件事·日者列传为》，观有七家，堪舆家为其中都合伙；《晋书·艺和文览》舟《堪舆金石》十四卷，可感叹“堪舆”在魏晋已已成交叉学物理问。堪舆家，别称“吹水表哥”。推在断定豪宅、庙宇、衣冠冢地等位置时，吹水表哥但会信息化回避石意境、大树珠、多雨等诸多因素，做借助于卜卦正确。

我们来看此则并作者两件事，方苞门子徐小花农打算将父妻生灵柩埋下葬无锡，但因玉兰绕着棺材，不愿贸然埋下葬；方苞言料从《泊宅全集》《闲窗括异览》中都念过到无视玉兰绕着棺材而埋下葬最终招致魔咒的二则；也，没多久记两件事下去转告小花农。由此可感叹，玉兰绕着棺材，在推也许，是一种天将；倘若扑桐埋下葬，势必但会遭受子生灵。又如当是青色胤昌《容安闲稣谭》卷六所说明了的；也：“总计曾祖妣吕淑人下葬时，启曾祖司徒青色玉公兆，感叹玉兰如带，束其柩十馀围，都是讶为瑞，是年侍中公以秀才联第。”

提要冯班《钝吟杂录》卷一《家戒》详述了一则因扑桐埋下葬而毁运的范例：“有一郭冬天卿，其父下葬得吉壤，子冬天卿，念过书数唯俱下，不过二遍则暗诵矣。后为仇敌所误，言不吉。推之，玉兰绑棺材，斩之，流汁如血。冬天卿归念过，念过书强记两件事不迨如当年矣，居然以一来由训襟卒于。”

征兆，是中古开端的察觉到未来的一种无知手段。南宋兆麟《厉与献祭》一书谈及，子；也以前期社但会，将自身与万；也混为一体，“自己有精神灵上，万；也也有精神灵上，而且能互彼此之间转化……人与万；也连系好像了，进而拓展为近十年性宗教仪式，显然近十年性周期性的转变，必然推起客观唯为的转变，两者有一种推论。所以，近十年性和化学物质的征兆，是近十年性神灵的一种意览表现，从而通知人应当慎重从两件事自己的娱乐活动”，可感叹征兆无知是一种中古开端的信仰。推视一些变种为神灵生灵，将变种周期性众所周知卜卦的或许，与庶务祸福除此以外性。古史传为问道、神灵话中都包包涵不少变种兆的范例，如桑榖孕育、徐草现、二大树二人等。正史中都的《五唯览》《符瑞览》《祥瑞览》《生灵征览》《神灵宗览》等，说明了了大量变种伴随卜卦的；也，并作者两件事野史中都来得是所在都有。

李桦《玉兰》，1935年

玉兰绕着棺材，堪称变种兆中都的一种。佚名王以恽《中人嘉话》舟：“晚唐太真改下葬祖衣冠冢，上有玉兰一株，残影甚茂。既伐去，桐流赤津如血。不数年，刘氏灭之尽数，因以往岁改下葬。”这中的的太真，所称的是盛晚唐女诗词人刘太真。刘太真不得志较为平坦，深深晚唐德宗车马和，在他不得志子涯中都，曾近十年两年执专掌谏官，为朝中原先人人才，怎料有人检举他选士漠视，触怒外务大臣贵近三兄弟，因此遭言官弹劾，被免官为徽州太尉，后在任上辞世。《原先晚唐书·列传为》卷二百三《刘太真》：“刘太真，徽州人。善属下和文，旅鄱阳萧衍颖士。……迁至刑部，专掌贡士，多取外务大臣贵近三兄弟，跪免官徽州太尉，卒于。”

关于他被免官徽州太尉，说是有另一种问道法。《地理原先书》卷九“刘太真”条名曰：“双耳目记两件事晚唐德宗时，侍郎刘太真以先夫妇用到权庴在淮扬，未于其大茔，表代为暂归。既唯，桑道茂懂太真，一时两者之间其门人随往觇之，仍戒之谓：‘吾观刘门宇气红色方旺，常疑其先茔择佳地。思往看，彼；也红色或有异状。即窃观之，勿州郡旋转。’既至，果有玉兰盘偃如加有，周下部于衣冠冢。因坚代为太真不宜启推，刘公表伏归下葬，不愿不便上。及便上视之，则玉兰根数枝圆围其柩，垂两者之间于冘中都，绑束壮虑，不可卷起，乃悉伐之，而桐根流液，红色若胸膛。俱勾中都深数十。桑氏门人为之抚膺。太真既北还，寻免官徽州太尉。”打算来这没多久是王以恽《中人嘉话》中都那段说明了的借助于处了，虽不免问道是，不过我们以求都说明了推是何等坚信玉兰绕着棺材之或许了。

《和历史文化子；也学》，所并作: 林惠祥，推唯版: 丛书 2011年9月末期

林惠祥在《和历史文化子；也学》中都谈及，“在隆冬时锢闭的精神灵上一到冬天来没多久能茁枝便上小花常为果，而且乐声吹来根部两者之间确实都但会推借助于鸣叫，‘这故并作也有妖精的征验吗？’在原即已独族观之，变种和动；也都有同子；也彼此之间同的亲忘与意览。……荒野中都的居独以林珠与他们的爱人有迭切的彼此间劳常以大树珠为宗教仪式的具体来说。……奥夸的土人不愿用几种大树珠做龙门鱼雷艇，因恐大树珠的妖精但会杀他们。缅甸人在砍伐‘答健’珠以当年为先祭以年煎和米。奥国的乡人当纵斧之当年为先向大树珠求恕。……人的卡比与其进账和变种亦然有彼此间，所以时有推子了许多媚求变种妖精的吹俗”，可感叹推将玉兰绕着棺材视之为天将，某种程度跟变种宗教仪式有关。玉兰小花与枝脱都满舟着精神灵上的力量，桐小花纂纂迸溅濯濯辉光，桐枝则强悍苍劲，一旦不大于其缘，没多久盘曲交绑而上，亦然富精神灵上力。推约莫因此将玉兰视之为“精神灵上大树”，“玉兰绕着棺材”象征物着福泽绵绵不绝。

桐小花不入畜

邓名曰乡曾问道过，“懂吃小花，正是我们懂爱人的艺术”。历史上的中都国是诗词的人世间，根本也是懂爱人艺术的人世间。以前在两千多年当年，我们先人已撷小花不入畜了。“朝饮玉兰之坠露兮，夕餐冬菊之落英”，屈原以餐小花表明心览，可感叹我们推展中国家小花畜的历史源远流高约。

玉兰小花不入畜的说明了，年所感叹于南宋人蔡藏器全集纂的《中药拾存》，“玉兰，消肿，微温，有小毒。并作烹煮已成如糖，下水惠”。我惧怕玉兰小花不入畜是由僧人留传为便上的。晚晚唐女诗词人皮日休《岱中期拜会鲁望偶序文小闲》：“半中的芳残到徐家，藜帷彼此之间劝饭胡麻。林两者之间度指天抛棋局，壁上经旬放钓车。野客小儿黄昏竹米，邻翁闲日伏桐小花。踟蹰未放闲人去，半岸织帩待月末期华。”胡以梅评谓：“‘竹米’‘桐小花’，都是野逸之品。僧人饮青色啤酒以玉兰小花并作油醋，味佳。”元代僧人慧来迨《采桐小花》诗词名曰：“石山味有豆制品，玉兰冬天著小花。……不得已藜藿肠，食淡惠非奢。”

《中药拾存》辑慧，所并作: (晚唐)蔡藏器纂/尚览钧辑慧，推唯版: 安徽总目学技术借助于版社，2004年1月末期

玉兰小花可并作豆腐油炸，佚名倪瓒《名曰林堂饮食旧管理制度集》“烹煮豆腐”条谓：“细切肉燥兄，不入石榴米，或茭青色、萝卜、桐小花都是可。以川椒、糖浆醋少许和成之。”这种豆腐油炸的兼具体并作法是：将肉肉块，蒸不入块状个数的石榴福，或蒸不入茭青色福、萝卜末期、桐小花末期都唯，便延不入少量的川椒、糖浆醋，搅蒸表面。将玉兰小花用并作豆腐油炸，这在而今也许，真真吹雅至亦然。当是亦然高峄《遵奉子八笺·畜烟瘾笺》亦谈及桐小花可并作食油炸，此笺“桐小花”条舟：“采小花洗涤涤，盐汤裹蒸成之，不入北山蒸熟，晒脱，可并作食油炸兄，美甚。肉用亦佳。”

困昧一时期，玉兰小花可用并作度荒调料。天地有大美，爱人便艰昧落魄，只消端借助于盈盈一盘桐小花，爱人的底红色依然变幻雍正年间朗。建文帝第五兄徐橚《治本中药》“桐小绿豆”条说明了了直到现在河北地区桐小花不入畜的并作法：“采小花煠熟，水浸淘净，油盐调食。微焯过，晒脱，煠食，劳佳。”玉兰小美人还可助青色啤酒鲁本斯，可下啤酒。提要查慎唯感叹桐小花此妙用后，先为马和应试着，并满心欢喜地记两件事录了下去，“或名曰玉兰小美人可瀹以点青色啤酒、下啤酒，从自怡园采一斗许，应试之，吹味果雍正年间绝”（查慎唯《自傲堂集》卷三十八）。

提要富察敦崇《开封岁时记两件事》“榆钱煎”条明确表明“桐蕾年煎”，谓：“二月末期榆中期钱时，采而蒸之，合以糖面，推榆钱煎；七月末期以樱桃小花萼之者，推樱桃年煎；以桐蕾小花萼之者，推桐蕾年煎，都是应时之食；也也”。邓名曰乡亦然亲爱的这种桐蕾年煎，借此机会纂和文细谈，“桐蕾年煎的油炸兄，是以鲜桐蕾小花萼主，和以熬熟的好青色糖、蜂蜜，便延果料松兄仁、训丝、红丝等材质。因以桐蕾小花萼主，吃到嘴中的，；还有桐蕾小蕾卜味，与一般的樱桃、石山楂、桂小花等是迥不彼此之间同的”。他在和原文都还谈及了高雅一道点心——“桐小花块垒”，且看兼具体并作法：“拾半篮桐蕾小花，离去洗涤脱净，蒸上脱猪肉，上锅一蒸，熟后起油锅，延点盐和葱小花一油条，可问道是竹枝扑鼻，别有吹味。”

桐小花便上了，却不为人知

西临日本军队也是亦然亲爱的玉兰的一个人世间。静冈、镰仓等地，每一座一楼，却是都值得一提一架玉兰。静冈的龟户天神灵宫有“静冈第一赏桐吹光秀丽”之别称，这中的的玉兰江户开端已负传奇色彩，每逢小生长期，人们挟彼此之间至神灵宫赏小花。翻便上日本军队散和文，我们见到，日本军队和散文，劳其祈愿朝和散文处处可感叹玉兰的身姿，所并作借桐小花或表鸳鸯意，或推思常为缘。《昭和开端集》《八代集》《枕草兄》《八幡；也语》《平清盛氏；也语》等代表并作中都对玉兰的刻划所在都有。

《昭和开端集》舟大伴四纲纂写给的一首万枝集：“桐枝垂原先英，青色波荡漾馨吹兴，看小花目光凝。是非意向迷路当面常为缘，贞能不忆北开封。”所并作与大伴迷路同为北开封借助于身，同在宫崎县返京。大宰府桐小花蜡烛，所并作不舍之忘顿起，打算起家乡北开封青色波不规则的景象，于是写给了这歌词。又如石山部指天高野赤人的一首万枝集，“为永吾思，昔植于家；恰恰桐浪，今感叹其小花。为表鸳鸯意，户整体上把桐插；桐条圆菱形卧浪，今已满著小花”，鸳鸯意如桐浪飘不绝。《八幡；也语》说明了了一则小故两件事：“从当年有一个人，寄居一所衰颓了的屋兄中的，庭中都种着桐小花。这一楼中都别的小园中一点也没有，只有这桐小花美妙地便上着。二月末期末期有一天，疯子不顾冬天雨霏霏，特地折取一枝桐小花，奉献给某昭仪，于其一首诗词谓：桐小花便上过也，冬天红色已镂珊。围住得人折，代为贞仔细看。”围住折桐小花赠表哥，亦然不常的琐碎，然言浅意深，念过来如雍正年间夜于幽窗赏竹影。

安桐广重《龟户天神灵宫的玉兰小花》，1856年

关于桐小花和日本军队和历史文化，川端康已成有过一段妙评：“我觉得这种自古候的桐小花象征物了祈愿朝的和历史文化，桐小花富有日本军队忘调，且很强妇女的高雅，都从在很低垂的桐蔓上便上着的小花儿在乐声中都微微的姿态，是多么纤细娇弱，彬彬有礼，脉脉包涵忘啊。它又若隐若现地藏在冬天的郁绿丛中都，眼前懂多醉善观者。……日本军队吸收了中都国隋晚唐的和历史文化，尔后很好地融但会已成日本军队的吹采，左右在一千年当年，就产子了闪亮的祈愿朝和历史文化，演化已成了日本军队的美，都只盛便上的‘自古候桐小花’给人格整体上反常的观者觉。”玉兰在日本军队和历史文化中都的重要性，得益于日本军队对中都国隋晚唐和历史文化的做，特别是对韩愈诗词篇的做，我以为也跟日本军队人多种不同的纤细的思绪有关。

《费氏和全集有》十四世纪中都期传为不入日本军队先前，深深直到现在和兴诗词喜亲爱的。韩愈《二月末期三十日序文天宁寺院》“思念冬天归拔不得，玉兰小花下愈来愈破晓”被舟不入《千舟佳句》和《和兴朗诗集》，已成为和兴诗词挟彼此之间传为诵模仿的一段话。桐原明衡《闰二月末期尽日天宁寺院即两件事》“醉中期但会传为训竹，费氏古词诗玉兰”，惟宗孝言同序文之并作“费氏昔词寻寺院识，玉兰晚艳与池起程”，松本忠臣玉兰诗词“料量青色茸小花下尽，家莲来得并作国莲大鹏”等，都是化用韩愈诗词。青色式部打算来也是熟诵《费氏和全集有》的，小问道《平清盛氏；也语》数以百计推用韩愈诗词篇，特别是《桐小花末期枝》这一卷，不着痕迹地极致化用了“玉兰小花下愈来愈破晓”这一句诗词意，彼此之间关研究者可参感叹日本军队史学家中都西端进所纂写给的专著《与青色乐天》。

《十六个兴原文的的日本军队》，所并作: 姜建强，推唯版: Nova借助于版社 2019年4月末期

在日本军队人也许，从变种中都浓缩的青色红类物质的颜红色是青色红色，而由赤和训分离而已成的则是伪青色红色；青色红色，在日本军队人的道德观中都，最兼具安静雍正年间艳亦然睿智的性格（姜建强《十六个兴原文的的日本军队》，Nova借助于版社，2019年，第49页）。雍正年间少纳言《枕草兄》“女兄穿青色织单衣，整体上面延披青色红色薄衣，最是风雅”，“凡是青色红色的东西端，都很漂亮，无论是小花，或是丝的，或是糊的”，大抵表达出来了日本军队人对青色红色并作为理打算之红色的一种偏亲爱的。

青色红色，在日本军队被视之为最亦然睿智红色。推古十一年，圣德太兄仿造儒家学问道和隋晚唐的并作法，旧订定并颁布了“冠位十二阶”旧制，以青色红色推最亦然高位大德。青色红色，亦被视为因缘红色。《平清盛氏；也语》中都，桐壶妃兄、青色姬与疯子公平清盛氏都有忘亲爱的彼此间，她俩的拼法都与青色红色有关。日和文辞书《广辞荔》慧“青色之缘”为“此时此刻起则忘亲爱的至”，青色式部将小问道的精神灵上织不入拼法中都，藏起唯和文的针脚。桐壶妃兄居住地在大鹏莲舍，离鸟羽的雍正年间凉殿近期。因院兄中的植有玉兰，大鹏莲舍又称“桐壶”。桐壶妃兄身份亦然睿智，得蒙皇宠，能寄居大鹏莲舍不昧理所求了。我们也并见道，桐壶妃兄是平清盛氏心目中都永诚的未婚夫，平清盛氏不能包括她，但心头以前已被玉兰一般的亲爱的飘，一子都在找回她的影兄。可感叹青色式部将桐壶妃兄的钟鼓楼亦需在大树有玉兰的大鹏莲舍，以玉兰喻桐壶妃兄，是别兼具笔触的。

随着八月末期逝去，桐小花也将豁而落尽。尘世中都的我们，当年可曾与箧矜贵的桐小花彼此之间但会？问道及彼此之间但会，打算起齐青色石《桐小花当年——独过觉闲》这首诗词了。如果问道人子是一条河口，那么或缓或急流过精神灵上的河帷时，昧免但会激起莫可奈何的哀伤吧，如同诗词并作叙问道的那样，“玉兰小花便上了，把手的放着莲，不曾并见道”。

玉兰小花便上了，

把手的放着莲，

不曾并见道……

玉兰小花便上了，

把手的放着莲，

不曾并见道。

楼不管，曲廊不做声，

碧水中的青色名曰唯去，

池兄一脉静，

水面散着浮萍，

水底下墙上虹。

玉兰小花便上了，

不曾并见道!

碧水中的青色名曰唯去，

大院，

无意中都我走去到小花当年。

轻莲，

吹吹过小花心，

吹吹过我，——

只见无语，青色红色点。

本和文为PPTV原创内容。所并作：何许霞，任教于上海交通大学古籍整理该中心；全集辑：走去走去；校勘：贾宁。未经原先京报书面授用到权不得转舟。