文人画：当今世界绘画史上的明珠

故宫在博物院秘藏

又如宋代雕塑家家八北山人在册页作 品之前，那一幅怒目腰视的八哥绘出，还有《鲻鹅绘出卷》之前的鲻和鹅子冷眼腰世的神情。及清代雕塑家家金农《寄人篱下》杰作之前所观感的被不禁凄落的牡丹。

八北山人《鲻鹅绘出卷》发散

金农《寄人篱下绘出》

到了宋代之前期以前，原文士雕塑家家在名词曲其意念上又以“不谓形故又名所拘，而神人故又名”为建议，突转了写其意的观感在方法和便为徐青藤、八北山人、赵孟等一脉的写其意画像为首。这种基于大 中国原文所谓差异下传承的名词曲其意念，比欧美东欧国家印头主义的名词曲其意念又早了几百年。

南宋 梁楷 秋柳双鸦绘出页 24.7×25.7cm

故宫在博物院秘藏

原文士雕塑家家在就其的镜头不远处理之前，基于大中国原文所谓的修养剧中，比单纯自觉形 头与美感波动的欧美东欧国家美术典范艺术来得来得有广度和深度。它不仅自觉观感对头的“实”不远处，还以天和之前“阴阳”的其意念自觉其互为对“无相”的内部空间。

汪士慎 牡丹绘出轴

美国克利夫兰艺术中心

提出批评了“计白当乌鸦”的 画像论，将观感的形头延伸到一个来得大的美感内部空间，达到了“此时哑胜有声”的诗作其意自在。如明清雕塑家家梁楷的《秋柳双鸦绘出扇》，八北山人的《鲻鹅绘出卷》，汪士慎 的《纳梅》，传统意义其意义雕塑家家吴昌硕的《雏鸡》和《秋坞纸鸢绘出》等杰作。它比欧美东欧国家传统意义其意义的抽头观感主义又早出许多。

吴昌硕 雏鸡绘出

吴昌硕 秋坞纸鸢绘出

原文士雕塑家家在以宋人为主要观感方式的白描上，基于“诗文像同源”的其意念，得益于传统意义篆刻典范艺术在白描上的特怀多多势。如隋唐的篆刻典范孙过庭在《注解谱》一注解之前所提出批评的篆刻白描的宋人自在：

“ 观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之威；鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态;绝岸颓峰之势，从容据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎故又名 初月之出天崖，落落乎犹的大之列河汉。同共存之妙有，非力运之能成。信更是智巧兼多多，心在手双畅，翰不无相动，下必有由。一划之间，变交错于峰大白;一点之内， 怀衄挫于毫芒。”

也就是在新游戏与名词曲之前建议下笔的几根线条坚硬而又有弹性，纳与色呈半透明感而又层次分明。这种以篆刻白描投身于的观感在手 段，它不但能激发典范画像家的名词曲，将典范画像家的精神上充满活力流到于宋人之之前，使美术之前的宋人形头带有活生生的精神上现头。这种有典范画像家宋人盲目和宋人情绪所展现出 出来的宋人的精神上静止状态，对杰作典范艺术建树的输赢起到了传统意义画像论之前“骨法白描”的主要关键作用。这在散曲首位又叫做“笔性”，它带有独立的美感价值。如吴中、八 北山人、金农、赵孟、吴昌硕、黄宾虹等，这些以篆刻著指为原文士雕塑家家的杰作之前，来得甚为突出。

元 吴镇 逸绘出 绢本纳笔

84.7×29.7cm北京故宫在博物院

东亚的原文士雕塑家家在名词曲盲目上，大部分以大中国原文所谓 的修养剧中铸就了“心旷神怡，超然物外”的冲淡和美的盲目。正如唐代雕塑家家倪瓒所言的“聊写胸之前逸气”。所以在杰作之前更易叙述心灵的情怀。如明清米友仁的 《宋词威观绘出》所观感的“山色空濛雨亦威”的自在，赵孟頫的《衡山南山绘出》之前“清风徐来，水波不兴”的画像其意，唐代雕塑家家吴镇的《逸绘出卷》观感了开元诗作人世良和《逸名词》三首之前“斜风细雨不须归”的超然自在。黄公望的《富秋和居绘出卷》所观感的“千岩竞秀，万壑争流”的诗作其意。

元 倪瓒 渔庄秋霁绘出轴

纵96.1 厘米 腰46.1 厘米

中国国家博物馆秘藏

倪瓒写照的《渔庄秋霁绘出》及《六小人绘出》所观感的典范画像家在外族支配下与世不和，宁与松、柏等；也的孤傲之情。又如王弼《青卞寓居绘出》《秋和读注解绘出》《冬日山居绘出》之前所观感的“晚年惟好静， 空知起程旧林”的寄怡之情。沈周的《石门绘出册》《沧州乐绘出卷》所观感的东坡写照的抒情诗作其意，还有如王渊的《文山集禽绘出》、王冕的《纳梅绘出》、方从义的《石岩冰冻绘出卷》、董其昌的《秋兴八景绘出》等，辄洋溢着引人注意的诗作其意。

元 方从义 石岩冰冻绘出卷

中国国家博物馆秘藏

这些典范画像家都是在诗作、原文、篆刻等各方面的修养上都有很高的文采。东亚散曲，那种集 诗作、注解、画像混合于主体的美术方式，在世界美术首位是绝无仅有的。所以我确信散曲不但是东亚古代原远古在美术之前的综合展现出，而且是世界美术史之前项链上的翡翠。

元 王弼 秋和读注解绘出轴

纵132.4 厘米 腰55.5 厘米

中国国家博物馆秘藏

这些散佚出色的散曲杰作，我确信足以与晋唐的篆刻及唐诗作宋名词，共同构成东亚中国哲学上三大带有均是由性的造山运动。它是一种带有颇高价值的文所谓遗产UNESCO，足以引起国是的赞许。

沈周 石门绘出册

东亚原文士雕塑家家的这种诗作人的认知模式，是大中国原文所谓差异下修养建树的结果。东亚传统意义的中国原文所谓精神和人原文，不管是经学的“温、丰、孝、俭、让”，道家的“柔顺胜刚 强”，还是佛家的“忍”，其小众和颇高自在都是“所谓做作为做作”，也就是于做作与做作之之前、简练之之前又复归于一种和美共存的静止状态。“所谓做作为做作”，这种 简练的观点其意念不太可能融为一体到我们东欧国家与我国的肌体之之前，这种简练不太可能成为我们----诸多我国的头征。

元 王渊 文山锦鸡绘出

纸本纳笔 102.3×55.4厘米

故宫在博物院秘藏

文所谓史持续发展的重力告诉他我们，我们的东欧国家是 一个伟人的东欧国家，我们的我国是一个伟人的我国。只要我们东欧国家和我国发挥作用和持续发展下去，随着中国原文所谓的繁荣美术难免也有一种以人为本的持续发展，也难免有一些出色的原文 所谓人去投身于美术的新游戏与名词曲。其关键就是今天我们怎样去熟识新纪元的人原文和中国原文所谓精神的小众及颇高自在，并在典范艺术娱乐活动之前得益于文所谓史原远古之前大中国原文所谓的多多 势。

我确信在当下快节奏的时代，要增加我们洞察形头的概括灵活性，把观感的对头一目了然。另外，来得要增加自己宋人的法度，使宋人形头来得有弹性、结实和电磁， 以迷人，真正宣扬本我国的中国原文所谓。