论先秦儒法两家权利思想的对立

隶主权贵的私利，承袭了周朝的“德主刑辅”和周宣的意识形态，提出异议了“宣治”、“弘化”、“提法”的论据。而通则家都有的是新兴权贵的私利，他们立即“缘通则而治”，以通则作为人们的蓄意规范，管理各地区趋于平衡。

(一)敌视基石在于对内心看通则的差异和历史背景观的有所不同

对内心看通则的有所不同是消除儒通则两家通则律意识形态差别的一大关键性状况。儒学论者内心本敬，侄曰“性相近也，习相远也”。虽然法家的论据是内心本害人，但这个害人并不是说内心从一开始就是害人的，而是内心会往害人的方向扩展到，共存害人的可能性，通过救世是可以得到新建的。吕思勉先生也提出异议，法家的“内心害人，其敬实为”之中的“实为”是“为”的通假字，即法家普遍认为通过足见内心能超过敬的自在。可以显出，儒学史学家普遍认为只有内心敬才能意味着其所持论据，时人才无论如何经常出现，才能超过较好的“提法”，本质道德救世才能发挥出关键作用。在历史背景观上，儒学采取的是“通则古”的看法，即论者恢复周朝封建宗通则制度。

通则家意识形态的其本质与儒学截然不同，他们指出内心本害人，并且这种害人是根本性的，是不可能裂解为敬的。战国策普遍认为人的害人性通过“趋利避害”充份体现出来，甚至是父母对侄女的看法也逃不过“利”的驱使。这种内心害人的论据奠定了通则家通则律意识形态的基石:内心通过救世并不能由害人转敬，只能通过赏罚、制订通则令才能规制人们的蓄意。

(二)通则律意识形态的整体和本质以外有所不同

周代百家的通则律意识形态常常和其社会变革、哲学意识形态相融，很难单独拆分来看，因此要了解其通则律意识形态的整体。儒学的意识形态是以“惠”为整体和其本质的。儒学各史学家对“惠”有有所不同的推论，就老侄而言，“惠”不属于一种本质道德标准。他表示，“惠”不仅用于规制自身，更要致人、己、家、国于一贯。老侄的通则律意识形态充份体现为“纳人入宣”。老侄将“惠”拓展为“惠心”“惠政”等意识形态论点，整体仍在于“惠”。

在通则律的本质构造上上，通则家普遍认为通则律是公平正和义的，通则律应该作为衡量人蓄意的客观标准。这种论据立即在通则律面前平民与权贵是平等的。此外，“通则”与“刑”要混合痛快，“通则”是定罪量刑的依据，刑和刑相比较应的“赏”是前提“通则”推行的策略。这种“通则”与“刑”借助于的论据有所不同于儒学以“宣”和“惠”为一个之中心的通则律意识形态。

(三)治理各地区的依据和制定方式则有所不同

儒学将前朝作为立通则和宣判的基本主张，论者严格要求“君君、臣臣、父父、侄侄”的宗通则级别社会秩序。“宣者，通则之大分，类之为政也”，各地区社会秩序的管理能够仅靠宣，时人也能够借宣得到救世超过较好的“提法”。与儒学论者的“为国以宣”相比较应的是通则家提出异议的“以通则务实”。后文详细介绍了通则家通则律意识形态之中的“以通则务实”，在此就不赘述。

在制定方式则层面，儒学的宣虽然大多数是靠各地区拘束保障可执行的，且有些主张起着指导立通则的关键作用，但儒学之宣之中有许多关于本质道德本质、婚姻大家庭等生活习惯，这些习惯并不能与通则就其。通则家的通则律是一种各地区规范，在可执行上以各地区权力作为后盾，这比儒学的通则学本质更贴近生活。

(四)在通则律与本质道德的亲密关系上有有所不同看通则

儒学论者“恢以德”，期盼借助于本质道德救世的关键作用超过缓和全球化矛盾的最终目标，以更好管理政权。老侄普遍认为，救世可以优先于重刑，因为救世有防止人们犯罪的防范关键作用。因此，老侄自然地将本质道德摆在一个优于通则律的位置，普遍认为通则律是低于本质道德的。老侄普遍认为根据有所不同的情况可以同步进行一定的通则律治罪，但是这种治罪最终起到的只是辅助关键作用。

通则家对于通则律与本质道德这个情况，用一句话来概括就是“不务德而务通则”。“务通则”即“以通则务实”，后文对以通则务实已有充份的详述。而“不务德”并不是说通则家普遍认为本质道德多余，通则家当然普遍认为符合通则律的蓄意也是符合本质道德的。通则家对本质道德的否定来自于本质道德作为一种物件的否定。臣民的政权应该由通则律来管理而不是靠本质道德发挥关键作用。通则家推行赏刑制度，重重刑而轻救世。

(五)对“人”的看通则有所不同

儒学和通则家对于前提可执行“提法”有有所不同论据。从儒学论者的“弘化”和“宣治”可以显出，儒学是论者“提法”的。首先，“宣治”是为了管理君王的政权而消除的，它的关键作用在于管理宗通则级别社会秩序。在宗通则制度之中，处于大宗独立性的权贵在自己的领地底下有相应的社会变革、宣判等世袭特权，君王个人的关键作用尤为值得注意。老侄将各地区治理的好坏希冀于君王个人足见前提贤明上，论者“恢在人”的论据。法家相比较应地提出异议了“有治人，无治通则”的例证，他普遍认为通则律是由人拟定的，也能够靠人来制定。通则家则极力谴责“提法”论据，提出异议通则才是务实关键。通则家对提法的抗议充份体现在以下几点:一是君王的变更并没有引起全球化社会秩序的动荡，只要有完备强劲的通则治，全球化也能业已平衡。第二，通则家普遍认为每个臣民都如尧舜那样圣明是不可能的，纵观历史背景，君王底下常常之中庸之才居多。

除了以上五个层面，儒学和通则家在另一些层面也共存差异与敌视，比如某些具体的重刑政策。儒通则两家通则律意识形态即使在多层面有着有所不同的地方，但更进一步看，二者都是为了管理臣民政权、持续保持全球化平衡和意味着富国强兵，只是他们的策略和方通则有所不同罢了。并且在再次的历史背景之中我们可以发现，儒通则两家在一定层面上融合了，甚至在某种意和义上演化成了“互补”“合作”的亲密关系。

作者简介:

李雨珉(1997-)，女，苗族，湖南岳阳人，管理学研究生在读，研究方向:通则律(非通则学)。

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